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Archive for 29/06/09

La Maevaz Sencáida IV

Continuan acá las diferéncias entre El Corán Musulmáne Tradicional y el Corán Sencáida Traducido a la Cultura Dubore

  • En las suratas Al Araf, Al Anfal, At Tauba, Yunis, Hud e Youssif, bién como en la surata Ibrahim : las citaciónes bíblicas y también las citaciónes a pueblos son u interpretadas en sus sentidos simbólicos, u registadas con sus anexos históricos y resumos conceptuales. La expresión Alef, Lam, Mim, Sad cambia’se en Xařazfhaati Qirbanna Çanni To. La expresión Alef, Lam, Mim, Ra és cambiada en la expresión Xařazfhaati Qirbanna Çanni Mahahl, y Alef, Lam, Ra en Xařazfhaati Qirbanna Mahahl, en búsqueda de repetición el sentido hermético de esa expresión para los Sármatas Alanos Orientales y ampliar’se en relación a esa tradición étnica. Como Sufis, los Alanos Orientales musulmánes compreenden al Corán como un texto tan esotérico quanto cualquier otro texto místico y buscan en ese también una clave hermética, así, la tradución también debe preservar ese camiño. Las visiónes de punición también repiten los cámbios anteriores como la pierda del auxílio divino lo que por si solo ya és terrible para ese pueblo!
  • Ya la surata Ar Rad: és muy importante en esa síncrese con la Maevaz por exponer la visión de diós, que és en general considerada la misma de la Maevaz, entonces no costumbra tener cambios en su forma, excepto en el concepto Éden que costumbra mantener la visión del Anpahxaqu u otros nombres que pueda tener, el mundo de los espíritos, ya que para la Maevaz, el Paraíso también és objectivo del post-mortem! Aún que créa’se en la reincarnación también, crée’se en la estada en ese, u mismo en la ascensión immediata a las máximas alturas! El Ar Rad también costumbra componer las oraciónes iniciales y diárias de los Maevatas Sencaidas, ya que como su base és el chamanismo su primera necesidad és reafirmar diós como creador de tudo, pero ese costumbre puede cambiar de pueblo para pueblo, bién como al gusto personal también!

Continua en el próximo post…

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